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:强制是真正的灾难之源(深度好文)

社会新闻 2021-11-30 11:22102网络整理2号站

据作者介绍,今年3月江苏文艺出版社出版的秦晖《共同底线》是2003年集结准备出版的。世界。除了作者难得的修辞和逻辑能力,最重要的是问题的本质没有改变:我们需要什么?什么样的改革?我们社会的基础应该建立在什么样的正义原则上?不同诉求的利益集​​团究竟应该在什么底线上达成共识?从这一点来看,秦桧的问题和教义是联系在一起的。他所有的担忧都与主义有关。当他讨论教义时,他总是涉及具体的问题。在秦晖的字典里,

秦晖有什么问题?因为他把自己定义为社会人、公民,从这个意义上说,一切社会问题都是他的问题——从政府转型到国企改革,从教育公平到计划生育,从分配正义到转型正义,从自由言论民族主义趋势……无所不包,无所不能。秦晖关注两个问题2号站娱乐平台,一个是强制问题,一个是分配问题。前者关乎自由,后者关乎公平。在秦晖的案例中,这两个问题同等重要,同等重要。

在秦晖看来,威逼才是真正的祸源。文明进步的关键点之一是削弱强制力。现代社会,最可怕的有两种胁迫。一种是对社会的强制,从而否定社会多元化;另一个是内部强制,涉及到组织多元化的问题。强迫与理想主义无关。强制带来的统一,在损害组织健康的同时,更严重地危害社会的健康发展。现实中,每个人都感受到了胁迫的痛苦。强行禁锢人的思想,限制人的身体,会扼杀社会的活力和创造力。在所有关于具体问题和学说的讨论中,“胁迫” 是秦晖理论的核心概念。而这个概念及其派生词与他所有的人生经历和历史研究都息息相关。

按照秦晖自己的说法,在80年代,当大多数知识分子热衷于讨论教义时,他关心的是问题——严格来说,更多地关注问题的文本部分是一个纯学者的责任。90年代初,学术思潮转向,“问题突出,学说淡出”。大部分知识分子回到书房,秦桧却逆流而上,讲教义。对此,我一直持怀疑态度。一个专注于“千家学”(注1))的学者,怎么会突然关心实际问题,谈意识形态,变得不能接受?在1999年出版的《问题与教义》(秦晖着,长春出版社,1999年12月出版)我们在书中找到了答案” 在书中包含的“主义”与“问题”之间的探索。他说,这种改变是“让自己变得更好”。“理解”也源于中国公民在转型期的责任感。”在同一篇文章的另一部分,秦晖更直白地说:“我一直认为自己是一个‘社会人’社会问题,我我是社会进程的一员。我想知道'为什么'。”他还特别强调,变化就是变化,“但基本的生活态度、学术态度和价值标准是一致的。” 也源于转型期中国公民的责任感。”在同一篇文章的另一部分,秦晖更直白地说:“我一直认为自己是一个‘社会人’,我是党员。的社会过程。我想知道'为什么'。”他还特别强调,变化就是变化,“但基本的生活态度、学术态度和价值标准是一致的。” 也源于转型期中国公民的责任感。”在同一篇文章的另一部分,秦晖更直白地说:“我一直认为自己是一个‘社会人’,我是党员。的社会过程。我想知道'为什么'。”他还特别强调,变化就是变化,“但基本的生活态度、学术态度和价值标准是一致的。”

上面的引文有几个关键词:公民、责任感、社会人、为什么、生活态度和价值标准。这些词所包含的因素是俄罗斯意义上的知识分子、费希特意义上的学者(注2)、2)意义上的学者、今天意义上的知识分子)的基本特征. 秦晖无视知识分子的称号,只承认自己是公民和社会人,而不是把这解释为身份概念的混淆,应该说秦晖大师说:首先,我是社会人二号站娱乐,一个公民,我只是多读了几本书。其实这个身份识别最重要的部分就是用“价值标准”说话。这是我们理解秦晖的核心'

需要强调的是,秦晖价值标准的基本立足点是常识,这是从作为社会人和公民的历史经验和日常生活中得出的最普遍、最朴素的真理。他专注于理解态度。它本质上是保守的。但为什么秦晖的日常辩论和写作,往往给人一种激烈、不妥协甚至咄咄逼人的印象?我们必须承认,我们这种情况最典型的特征是极度缺乏常识。梁文道的新版《皇帝的新装》和周濂的《睡不着的人》,对这一点做出了精准而震撼的定义。如果说秦晖的论战姿势有什么问题,那都是因为他的心智健全二号站娱乐登录,常识感强,以及由此而来的逻辑能力。他无法对任何在思想、观点和观点衍生的范围内违反常识的人保持微笑。他忍不住对他们说不社会问题,狠狠揍了他们一顿。从1999年的《问题与学说》到今年刚刚出版的《共同底线》,他的人生态度没有变,学术态度没有变,价值标准没有变。不变的是他的姿势。他的人生态度没有变,他的学术态度没有变,他的价值标准没有变。不变的是他的姿势。他的人生态度没有变,他的学术态度没有变,他的价值标准没有变。不变的是他的姿势。

秦晖对分配问题的重视,源于90年代中期关于国企改革的争论。他的“争取自由和社会福利的最低权利”的理论遇到了双方。他从两方面展开斗争,针对国企改革中缺少卖方(产权方),提醒“私分大电饭煲”可能带来的恶果,并提出建议选择改革路径远不止改革;对社会主义大锅好。,并寻找历史和外国论据来证明该观点,并对其进行严厉驳斥。这个涉及作者十年精力的问题,本质上是一个分配正义问题。

“问题与教义”聚焦问题,“共同底线”聚焦教义。对秦晖来说,“共同底线”不是他们所坚持的公平与效率的调和,也不是寻求“过多的自由”和“过多的福利”,既不是放任,也不是福利。状态。“第三种方式是“争取最低限度的自由和社会保障权利”。

注1:千家派是清代的一所学术学校,以考证中国古代社会和历史的各个方面而著称。因学校在乾隆、嘉庆时达到鼎盛,故名。

注2:费希特(1762~1814),德国哲学家。德国唯心主义哲学的主要奠基人之一,常被视为连接康德和黑格尔哲学的过渡人物。

——编者按

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